« Yidishkeyt (« judaïsme »)
et menshlikhkeyt (« humanness ») étaient les deux valeurs
principales de la communauté de shtetl sur laquelle la vie s'est
concentrée. Les sacrés et les profanes ont été intégrés de cette façon
de la vie. Les idéaux traditionnels de la piété, étude, et la bourse,
la justice communale, et la charité, ont été fondus dans le style de
vie chaud et intime du shtetl. Ainsi le Yiddishkeyt et le menshlikhkeyt
du shtetl ont été exprimés en activités innombrables, qui ont été
adaptées vers le but de la vie la vie d'un bon « juif » et
ont été manifestées dans la synagogue et à la maison, dans la sainteté
du sabbat et l'existence monotone du marché, dans la structure de la
communauté et dans l'organisation de la famille.
LA SYNAGOGUE
La synagogue a reflété la structure sociale de la communauté et de ses
différents membres. La synagogue, si un shul, un kloyz ukrainien, ou un
shtibl polonais, était la maison de la prière, la maison de l'étude, et
la maison de l'assemblée combinée. L'arrangement d'allocation des
places dans la synagogue a reflété la structure sociale de la
communauté : le long du mur oriental, où l'arche a été localisée, ont
été étendus les membres les plus honorés de la communauté, le rabbin et
le sheyne Yidn (les juifs finis), les hommes de l'étude, de la
substance et du statut, IE, hommes avec le
« statut--yikus »--symbole de distinction acquis par la
position de famille dans la communauté ou l'accomplissement individuel
dans l'étude, les affaires, ou la participation de la communauté. Les
sièges faisant face au mur oriental ont été occupés par le balebatim ou
les burghers, et derrière eux ont été placés le proste Yidn ou les
juifs communs--les gens humbles, habituellement assumés pour être
ignorant, pauvre, et inculte. La valeur des sièges a diminué avec leur
distance du mur oriental, jusqu'à ce qu'au mur occidental ont été
trouvées les mendiants et les étrangers indigents. Ceux-ci ont été
occupés de par de divers établissements de communauté aussi bien que
des associations spéciales.
LA MAISON
La maison
de l'individu était l'unité de base dans la culture et le style de vie
du shtetl : elle a été fondée sur un patriarcal et tricote étroitement
la structure sur les lignes traditionnelles. Sa maison était l'endroit
où le juif de shtetl a apprécié son Yidishkeyt dans la sérénité et la
paix du sabbat, dans les rituels du seder de pâque, ou dans la dignité
et la sainteté des vacances élevées. Il était où il a dérivé les
nakhes--le plaisir fier--de l'accomplissement de ses enfants, du fils,
ou du fils. Là il a alimenté l'étranger vendredi et si des repas au
pauvre étudiant dans le yeshivah. Cependant la maison était également
une partie de la communauté, et à peine n'importe quelle activité
importante était à la maison séparable de la synagogue ou de la
communauté totale. La naissance et la mort, les mitzvahs et les
mariages de barre, la maladie et le rétablissement étaient des
événements de famille qui ont attaché la maison à la synagogue, et par
prolongation à la communauté. Aucun événement de famille n'était un
événement privé, parce que la vie dans le shtetl était la vie avec les
personnes, et donc la partie de la communauté totale. Des joies de
famille, aussi bien que la douleur de famille, ont été partagées par la
communauté, qui a eu le droit et pour exprimer son approbation ou
désapprobation au sujet de la conduite et du comportement de la famille
dans l'ensemble ou de chacun de ses membres. Ainsi le contrôle de la
communauté de la vie de ses différents membres est devenu l'une des
forces de régulation principales dans la société de shtetl, qui a
réussi à la survie pendant des siècles sans force de police pour
maintenir sa loi et ordre internes.
LE MARCHÉ
Le marché et le marché étaient la source de vie de shtetl et l'endroit
de réunion avec les voisins [non-Juifs]. Les juifs de shtetl ont servi
d'intermédiaires entre la grandes ville et économie de village. Ils ont
apporté les produits urbains au poli, à l'Ukrainien, ou au paysan
roumain qui a visité le marché, ou comme marchands ambulants achetés de
lui le produit agricole des villages qu'ils ont vendus dans la ville.
La balance financière de ces transactions a limité. Seulement quelques
juifs dans le shtetl se sont engagés aux entreprises à plus grande
échelle impliquant le capital substantiel. La majorité de la population
de shtetl a vécu dans la pauvreté, où le problème principal était de
gagner assez pendant la semaine afin de pouvoir acheter un poulet ou un
poisson pour le sabbat, ou pour économiser vers le haut d'assez
d'argent pour le mazzot de pâque. Faire à une vie le juif de shtetl a
essayé sa main à n'importe quoi et souvent à un numer des choses. Les
commerces et les métiers ont pu changer avec la saison, comme avec une
occasion spéciale produite au marché. Des hommes et les femmes, vieux
et jeune, ont été quotidiennement impliqués dans le difficile chargent
du parnose (« vie »). Souvent les femmes et les enfants sont
restés responsable de la stalle ou du magasin, alors que les hommes
voyageaient dans le secteur recherchant des affaires ou colportant des
articles de ville.
le sentiment fondamental de *The du juif de shtetl dans toutes les
transactions avec [monde d'extérieur] était la conviction que n'importe
comment amical l'interaction pourrait être, il n'était jamais sûr
qu'elle ne finirait pas dans le carnage et la mort. «
Les forces sociales, politiques, et économiques aux 19èmes et 20èmes
siècles ont érodé les modèles de la vie qui avaient évolué dans le
shtetl. Les pogroms et les persécutions, les dépressions économiques et
les révolutions politiques ont causé des déplacements massifs des juifs
à de plus grandes villes en Europe et à travers l'océan vers les
Etats-Unis. «
L'existence physique du shtetl a fini
avec l'holocauste, mais les valeurs--les modèles de comportement et les
attitudes sociales ont continué dessus dans les enfants des parents de
shtetl. « de la vie dans le shtetl.
Liens intéressants :
La vie dans un shtetl en Ukraine
La vie dans un shtetl en Galicie
Les pauvres juifs en Lettonie et en Europe de l'Est ont vécu dans les maisons en bois avec des toits de paille (Marion Werle)
Un porteur de l'eau. La plupart des villes dans le pâle n'ont eu aucune autre forme de distribution de l'eau que par le porteur de l'eau.
Selon le recensement 1898 il restaient 5.378 porteurs de l'eau dans le pâle.
Une vidéo que j'ai faite au sujet des peintures le « shtetele d'Abraham Rabkin de Mayn »